【耳间的中国】

在中华英才有声文化的百花坛中，有一朵灿烂夺计议花朵——侗族大歌。其优好意思的旋律、摆脱的节律、当然天成的和声，体现了东方特有的音乐形态、审好意思坚硬和念念维领略方式。10月18日，在中国工艺好意思术馆（中国非物资文化遗产馆），来自贵州侗族大歌之乡的少年儿童，为出席第三届“一带沿途”国际合作岑岭论坛的外方指挥东说念主夫东说念主，振奋地唱起《阳雀歌》，纯洁的天籁之音深深打动了列位宾客。

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侗族是我国南边的一个陈腐民族，学界平方以为其是古代百越的一支。诚然败落文件记录，但侗族有我方的话语。侗语属于汉藏语系壮侗语族侗水语支。基于侗语的侗族大歌是在民族战争和交融的历程中逐步造成的。

最早对于侗族大歌的文件记录是宋代《老学庵札记》中的姿色：“辰、沅、靖等蛮、仡伶农隙时，至一二百东说念主为曹，手相抓而歌。”其中的“仡伶”即是侗族先民的自称。清光绪年间的《凝秀庵记》记录：“前者唱于而随者唱喁，连袂而歌，于蔫喁如众乐，齐作八音备，举合材中，无一非能鸣者焉，彼世界间亦何尝有寂境耶。”这里的“于”和“喁”是上下音迎合之意，是早期干系侗族大歌和声的记录，现时被侗族东说念主称之为“嘎老”，“嘎”即是侗语中“歌”的意思，“老”是侗语中宽绰而陈腐的意思。

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和声

西方音乐的多声念念维和技法是从9世纪末教诲音乐中的“奥尔加农”开动萌芽并不休发展的，而中国的民间音乐，却曾被国际音乐家和学者永久以为是单声性的，莫得多声部和声。比如，德国东说念主阿尔斯特在他1933年出书的《中国音乐》一书中说：“中国的民族音乐仅仅光光的一个调子，莫得复音音乐。”另一位西欧音乐家格鲁贝尔在其文章《音乐文化史》中则更为主不雅地以为，中国“根底莫得多声部的复调进行，更不消谈和声与和弦了”。

20世纪50年代以来，中国音乐家不休深切民间，发现了各民族中流传着丰富的多声部民歌。中央音乐学院教授樊祖荫在其《中国多声部民歌概论》一书中，就记录了23个民族的多声部民歌，其多声念念维方式与形态特征与欧洲音乐存在许多区别。其中，侗族大歌是中国较早被发现和被国际认同的一种无引导、无伴奏的当然多声部齐唱音乐，其特有而极富艺术感染力的演唱方式、调式、多声形态、节律等受到国表里音乐界庸碌暄和、喜爱与盘考。2009年，贵州侗族大歌被列入鸠合国教科文组织“东说念主类非物资文化遗产代表作名录”。

从演唱方式上看，学界深广以为，侗族大歌有“一领众和”“众低独高”的特征，一般分为两个声部，不同声部有特定称谓。“高音部”称为“所滂”，民间也称作“雄声”，一般由两到三位歌者轮替领唱；“低音部”称为“所吞姆”，民间也称作“雌声”，一般由多位歌者和唱。传统上，侗族大歌一般是同声齐唱，证明音色分一名为男声大歌、女声大歌与童声大歌，其后也出现了男女混声的齐唱阵势。

从调式上看，侗族大歌大宗选拔以羽、宫、商、角、徴五个音（划分对应la do re mi sol）为骨干的五声羽调式为主要调式，以“la”为主音。比如，柔声部常会在“la”上连接很万古辰来效法溪水淙淙的流淌声。但与老例民族五声羽调式不同的是，侗族大歌中的“徵”音不曲直常踏实，高音“sol”略低，而低音“sol”略高少量。有学者以为，这一方面使侗族大歌的旋律大大宗内收在一个八度内；另一方面，不踏实的“徵”音也常动作销毁音来丰富音乐色调。也有学者以为，这是“调式偏音”征象，即古代音律中的“变徵”，比如在角-徵这个小三度的音程之间加上一个音，皇冠新网址使五声调式得回扩大。

从多声形态上看，侗族大歌主要包括多声织体与和声两个方面。织体是指咱们在曲谱上看到的音乐的形态化呈现，比如旋律+伴奏，能够在骨干旋律基础上又支流出另外的副旋律等。侗族大歌的多声织体大多选拔分声部式支声型与连接音烘托式主调型两种阵势。前者两个声部基本以疏通节律进行，时“分”时“合”；后者由领唱声部演唱主旋律，齐唱声部用主音连接不休的连接音动作烘托。在和声息程的应用上，侗族大歌平方选拔三度尤其是小三度为多。比如角-徵，羽-宫，体现了东说念主类对协和踏实音程的审好意思共鸣。值得属目的是，侗族大歌中偶尔也会出现一些不协和音程，比如大二度，而即使选拔谐和音程，不同歌者演唱的和声恶果从西方古典音乐的角度来看也偶而非完全谐和，甚而偶尔有访佛“走音”的听感，但在侗族各人看来，这都相宜心目中的“谐和之声”。

从节律上看，侗族大歌也与西方复调音乐较为规整的节拍不同，常将摆脱性类型（散板）与匀整性类型瓜代应用，即使在匀整性类型中也时常时时变换节拍阵势，组成了侗族大歌抒怀优好意思、当然朴素、摆脱细致的旋律作风特征。

音律

音乐旋律主要通过音高变化给东说念主带来不同的心境共鸣。音高的感知主要有两个声息的物理量，一个是基频，一个是共鸣造成的泛音。侗族大歌主要通过吟唱者声带振动造成的声息基频变化产生音乐旋律。东说念主类在永久演化中，声息动作绪论造成了话语，话语抒发中心境的蔓延是音乐产生的基础，两者关系密切。在音乐感知中，倍频是全东说念主类都具有的对音高的领略能力。在乐音体系中，各音的十足音高及相互关系称为“音律”。但在一个倍频中，民族过火文化的不同，音阶的数量和音值有一定各别，造成了不同音律体系。

音律分为“当然音律”和“原生态音律”。当然音律需要用一个数学上的端正来姿色，如“纯律”和中国古代的“三分损益法”。但由于三分损益法有盘曲，不妥当旋宫更变，后经明代数学家和音律学家朱载堉修正提议了“十二等程律”，即当代的十二平均律，不错用对数弧线来姿色。原生态音律则主要基于东说念主对音高的感知和领略。通过对中国不同民歌进行走访发现，民族不同音律系统可能会有各别，和十二平均律的音阶很难完全逐一双应。另外，咱们听到的民歌旋律都不是纯音，而是复合音。因此，音律是一个感知系统，弗成用一个通俗的数字结构系统来玄虚。

现时，受限于技能技能，学界对侗族大歌音律的盘考仍存在一些不澄莹的地点。比如，侗族大歌的音律是否能与十二平均律完全对应？前文提到的“偏音”征象解读是否准确？北京大学话语学推行室依托国度社科首要容貌，选拔声门阻抗仪、数码灌音机、呼吸带等先进配置对侗族大歌不同声部的歌手分声部同期灌音，全方针蚁集其演唱时的声学和生理信号，并对其使用的音律开展科学的声学分析及感知盘考，力图从技能上对侗族大歌的万般性和复杂性进行科学涌现。

生态

一种文化的产生和造成都有其相适合的生态环境，平方包括当然生态、社会生态和东说念主文生态。

当然生态为侗族大歌提供了原始的素材。侗族主要分散在山川绚丽、森林郁勃的贵州高原山区，以大散居和小聚居的阵势居住在万山丛岭的坝子盆地中。在这种当然环境中，东说念主们效法当然界的蝉鸣鸟叫、松涛回声。虫鸣鸟叫的高音和潺潺活水的低音，当然组成了侗族大歌高音和低音的不同声部。因此，当然生态是侗族大歌多声部和复调音乐的当然生态基础。

社会生态为侗族大歌提供了坚实的勾通机制。侗族的坐褥生计方式主要处于稻作农耕斯文的形态下，以村寨和家庭为基本坐褥单元，具有很强的集体勾通精神。侗族历史上造成的“款”是基本的社会建制。在这种建制下，侗族村寨以吊脚楼和广场为中心的建筑结构和布局，造成了侗族大歌的演唱环境。这一切组成了侗族大歌组织集体活动的体制基础。

东说念主文生态为侗族大歌提供了深厚的文化底蕴。侗族对大当然充满敬畏，信奉东说念主与当然合一。这种东说念主文念念想组成了侗族的念念维方式、社会坚硬和音乐审好意思。

中汉斯文滚滚而至，繁若星辰。在城市化程度加速的今天，侗族大歌原有的当然和社会生态发生了变化。为了更好地传承和保护侗族大歌，除了选拔高技术和收罗数字东说念主文的要领对侗族大歌加以记录外，营造邃密的话语和文化生态对于传承这种有声文化的紧迫性更为突显。

（作家：孔江平、陆尧北京赛车百家乐，划分系北京大学话语学推行室和中文系教授、盘考员）